Kapitel 9

Menschliche Dummheit

Mutters Konversation mit einem Schüler am 12. April 1972. Sie gibt dem Schüler eine Karte, auf der ihr Foto und der folgende Text gedruckt sind:

Kein Mensch kann sich letztlich gegen den Willen des Göttlichen durchsetzen.

Stellen wir uns bewusst und ausschließlich auf die Seite des Göttlichen, und letztendlich wird der Sieg sicher sein.” – Die Mutter

Es ist seltsam, wie die menschliche Natur sich dem entgegenstellt. Die gewöhnliche menschliche Natur ist solcherart, dass sie eine durch den eigenen Willen herbeigeführte Niederlage einem auf andere Weise errungenen Sieg vorzieht. Ich entdecke Dinge… unglaublich – unglaublich.

Das Ausmaß menschlicher Dummheit ist unglaublich. Unglaublich.

Es ist, als ob diese Kraft, von der ich gesprochen habe, nach unten ging, so (Geste eines unaufhaltsamen Herabsteigens), tiefer und tiefer, bis zum Unterbewussten.

Im Unterbewussten gibt es Dinge… unglaublich – unglaublich. Ich verbringe Nacht um Nacht mit diesem Anblick. Und die Kraft dringt immer weiter nach unten vor – unaufhaltsam.

Und dann schreit das Unterbewusste auf: „Oh! Noch nicht, noch nicht – nicht so bald!“ Und das ist es, gegen das man ankämpfen muss. Es ist das allgemeine Unbewusste.

Und natürlich ruft der Widerstand Katastrophen hervor. Aber dann sagt man: „Schau an, sieh, wie förderlich dein Wirken ist! Es bewirkt Katastrophen.“ Unvorstellbare, bodenlose Dummheit.

Man muss immer… jederzeit am Göttlichen festhalten.

Siehst du das nicht? Sprechen nicht gute Gründe dafür? Es sagt: „Schau einfach, schau, wohin es dich führt, nicht wahr…“. Oh! Es ist nicht nur bloßer Widerstand, es ist widernatürlich.…

Aber man hat das Gefühl, dass da etwas ist, was auf nichts hört.

Nein, man muss nur… Wenn es einem gelänge, nicht darauf zu hören, wäre es besser; aber wenn du es hörst, musst du nur antworten: „Ich kümmere mich nicht darum, ich achte nicht darauf“ – die ganze Zeit. „Du wirst dich zum Narren machen“ – „Das ist mir egal.“ „Du wirst deine ganze Arbeit vernichten“ – „Das kümmert mich nicht.“ … Auf alle diese abseitigen Argumente antwortest du: „Das kümmert mich nicht.“

Wenn du die Erfahrung machen kannst, dass es das Göttliche ist, das alles tut, dann sagst du mit unerschütterlichem Glauben: „Alle deine Argumente haben keinen Wert; die Freude mit dem Göttlichen zu sein, des Göttlichen bewusst zu sein, übertrifft alles – übertrifft die Schöpfung, übertrifft das Leben, ist größer als das Glück und der Erfolg, sie übertrifft alles“ (Mutter hebt einen Finger) So ist es!

Dann stimmt alles, dann hört die Sache auf.

Es ist, als ob Jenes alles Schlimmste, das es in der Natur gibt, ans Licht bringt, ins Licht zwingt, in den Kontakt mit dieser Kraft, … damit alles ein Ende hat.

Und dann hält Jenes das fest, was es in uns an gutem Willen gab.

Ein Augenblick wird kommen, wenn es absolut wunderbar ist, aber du durchlebst Stunden, die nicht angenehm sind.

(Mutter geht nach innen.)

Ich habe mehr und mehr das Gefühl, dass es nur einen Weg gibt…. (Mutter lacht) Es ist ein amüsantes Bild: auf dem Geist sitzen. Auf dem Geist sitzen: „Stillschweigen.“ Das ist der einzige Weg.

Du sitzt auf dem mentalen Geist (Mutter tippt ein wenig mit den Fingern): „Schweige still.“…

(Stille)

…für das Supramental muss das Mental still werden: und das gibt mir immer das Gefühl (Mutter lacht), dass ein Kind auf dem Kopf des Mentals sitzt und spielt (Geste, wie ein Kind mit den Beinen schlenkert), auf dem Kopf des Mentals!… Wenn ich noch ein Bild zeichnen könnte, würde es wirklich lustig sein. Das Mental – dieses dicke irdische Mental (Mutter bläst ihre Backen auf), das sich für so wichtig und unentbehrlich hält, und dann das Kind, dass auf seinem Kopf sitzt und spielt! Es ist sehr amüsant.

Ach, mein Kind, wir haben keinen Glauben. Sobald man glaubt… Wir sagen: „Wir wollen das göttliche Leben“ – doch wir fürchten uns davor! Aber sobald die Angst verschwindet und wir aufrichtig sind … verwandelt sich alles wirklich.

Wir sagen: „Mehr wollen wir nicht in diesem Leben“, und (Mutter lacht) es gibt doch etwas, was daran hängt!

Es ist so lächerlich.

Wir klammern uns an unsere alten Vorstellungen, unsere alten… an diese alte Welt, die verschwinden muss, – und wir haben Angst!

Und das Göttliche Kind, das auf dem Kopf des Mentals sitzt und spielt!… Ich wünschte, ich könnte dieses Bild zeichnen, es ist herrlich.

Wir sind so dumm, dass wir sogar sagen (Mutter spricht im Ton beleidigter Würde): „Das Göttliche hat Schuld, es sollte so etwas nicht tun.“ Es ist lächerlich, mein Kind.

(Stille)

Für mich ist es die beste Methode (das heißt, die leichteste): „Was Du willst. Was Du willst“, in aller Einfachheit. Und dann – dann kommt das Verstehen. Dann verstehst du. Aber du verstehst nicht mental, es geschieht nicht dort (Mutter berührt ihren Kopf).

„Was Du willst.“

Kapitel 1

Śraddhā

Dieses śraddhā – das englische Wort Glaube drückt es nicht richtig aus – ist in Wirklichkeit ein Einfluss des höchsten Geistes und sein Licht eine Botschaft unseres supramentalen Wesens, die die niedere Natur aufruft, sich aus ihrer jetzigen Kleinheit zu einer großen Selbst-Werdung und Selbst-Überschreitung zu erheben. Und das, was den Einfluss spürt und auf den Ruf antwortet, ist nicht so sehr der Intellekt, das Herz oder das Lebensmental, sondern die innere Seele, die die Wahrheit ihres eigenen Schicksals und ihrer Aufgabe besser kennt.

…dieser Glaube ist eine Hilfestellung, die von oben kommt; er ist der strahlende Schatten, der von einem verborgenen Licht geworfen wird, welches den Intellekt und seine Fakten übersteigt; er ist das Herz eines geheimen Wissens, das nicht von der Gnade unmittelbarer Erscheinungen abhängig ist.

Glaube ist das Zeugnis der Seele für etwas noch nicht Manifestiertes, Erreichtes oder Verwirklichtes, das aber der Wissende in uns sogar bei Fehlen aller Indikationen als wahr oder in höchstem Maße als wert verfolgt oder erreicht zu werden empfindet. Dies in uns kann sogar bestehen bleiben, wenn es keinen festen Glauben im Mental gibt, und sogar, wenn das Vital kämpft, revoltiert und streikt.

…Glaube … ist die Widerspiegelung einer in der Manifestation noch nicht verwirklichten Wahrheit oder realen Idee.

…Glaube [ist] … ein okkultes Licht und eine Macht der Seele inmitten der Unwissenheit, Schwäche, den Zweifeln und Ungewissheiten des Mentals. Glaube ist für den Menschen unverzichtbar, denn ohne ihn könnte er auf seiner Reise durch das Unbekannte nicht voran kommen; doch er sollte nicht aufgezwungen werden, er sollte sich als freie Erkenntnis oder zwingende Richtungsweisung des inneren Geistes ergeben.

Ich meine damit ein dynamisches intuitives Überzeugtsein des inneren Wesens von der Wahrheit übersinnlicher Dinge, die durch keine physische Evidenz bewiesen werden können, sondern eine Sache der Erfahrung sind.

Der von den Sadhaks verlangte Glaube an spirituelle Dinge ist kein unwissender, sondern ein leuchtender Glaube, ein Glaube im Licht und nicht in der Dunkelheit. Er wird von dem skeptischen Intellekt blind genannt, weil er sich weigert, von äußeren Erscheinungen oder scheinbaren Tatsachen gelenkt zu werden – denn er sucht nach der Wahrheit hinter den Dingen, – und weil er nicht an den Krücken von Beweisen und Belegen voran geht. Er ist eine Intuition, eine Intuition, die nicht bloß auf ihre Rechtfertigung durch Erfahrung wartet, sondern zu Erfahrung hinführt. Wenn ich an Selbstheilung glaube, werde ich nach einiger Zeit den Weg finden, mich zu heilen. Wenn ich einen Glauben an Transformation habe, kann ich schließlich den Prozess der Transformation in die Hand nehmen und entwirren.

Der Ausdruck [„blinder Glaube“] hat keinen wirklichen Sinn. Ich vermute, sie meinen, sie werden nicht ohne Beweise glauben, – aber die aus dem Beweis gezogene Schlussfolgerung ist kein Glaube, sie ist Wissen oder eine mentale Meinung. Glaube ist etwas, das man ohne Beweis oder Wissen hat, und er hilft dir Wissen oder Erfahrung zu erlangen. Es gibt keinen Beweis dafür, dass Gott existiert, aber wenn ich Glauben an Gott habe, dann kann ich die Erfahrung des Göttlichen machen.

Als Ramakrishna gefragt wurde, ob blinder Glaube nicht falsch sei, ging er sogar so weit zu sagen, dass blinder Glaube der einzige Glaube sei, den man haben sollte, denn Glaube ist entweder blind oder er ist kein Glaube, sondern etwas anderes – durchdachte Schlussfolgerung, bewiesene Überzeugung oder gesichertes Wissen.

Unglaube ist blind – er ist weder sehr vorausschauend, noch fördert er die Kraft oder regt zum Handeln an.

Wenn die Verwirklichung eintritt, wird sich der göttlich erfüllte und vervollkommnete Glaube in eine ewige Flamme des Wissens verwandeln.

Glaube ist ein notwendiges Instrument für das Erlangen von Verwirklichung, weil wir unwissend sind und das, was wir zu verwirklichen streben, noch nicht kennen. Glaube ist tatsächlich Wissen, das vor seiner eigenen Manifestation dem Unwissen eine Andeutung seines Selbst gibt; er ist der Glanz, den die noch nicht aufgegangene Sonne vorausschickt. Wenn die Sonne aufgehen wird, gibt es nicht länger das Verlangen nach dem Glanz. Das supramentale Wissen unterstützt sich selbst. Es muss nicht vom Glauben unterstützt werden; es lebt aus seiner eigenen Gewissheit. Du magst sagen, dass weiterer Fortschritt, weitere Entwicklung Glauben benötigt. Nein, die weitere Entwicklung schreitet auf der Basis von Wissen, nicht von Unwissen voran. Wir werden im Licht des Wissens auf ihre größeren Visionen von Selbstverwirklichung zugehen.

Kapitel 2

Wusstest Du das?

(Glaube ist insgeheim und offensichtlich der Angelpunkt allen Bemühens und Handelns)

Die Welt denkt, dass sie sich nach dem Licht der Vernunft bewegt, doch sie wird in Wirklichkeit durch das, was sie glaubt, und ihre Instinkte vorangetrieben.

Die Vernunft passt sich dem Glauben an oder rechtfertigt die Instinkte, aber sie empfängt den Impuls unterbewusst; deshalb denken die Menschen, dass sie rational handeln.

[Etwas im Menschen klammert sich an seinen Glauben:] wenn es nicht so wäre, würde der Mensch der Spielball eines unsteten mentalen Geistes oder der wechselnden Umstände sein.

Dieser Seelenglaube, gleich welcher Art, ist unverzichtbar für das Handeln des Wesens, und ohne ihn kann der Mensch nicht einen einzigen Schritt im Leben tun, noch viel weniger einen Schritt vorwärts auf eine noch unverwirklichte Perfektion zugehen. Er ist eine so zentrale und essentielle Sache, dass die Gita mit Fug und Recht über ihn¹ sagen kann, dass, welches śraddhā der Mensch auch immer hat, er dieses ist, yo yacchraddhah sa eva sah, und man kann hinzufügen, was immer er in sich als Möglichkeit und Ziel sieht, das kann er erschaffen und werden.

[Der Gita entsprechend:]

Wenn wir leben, wenn wir nach unserem Begehren handeln, entspricht dies einem fortwährenden Akt des śraddhā, welcher hier hauptsächlich zu unserer vitalen und physischen, unserer tamasischen und rajasischen Natur gehört. Und wenn wir versuchen, gemäß dem Shastra zu sein, zu leben und zu handeln, gehen wir in einem beharrlichen Akt des śraddhā voran, der – vorausgesetzt, es ist kein routinemäßiger Glaube – zu einer sattwischen Tendenz gehört, die immer versucht, sich gegen unsere tamasischen und rajasischen Anteile durchzusetzen. Wenn wir diese beiden Anteile zurückweisen und versuchen, nach einem Ideal oder einer neuen, von uns entdeckten Vorstellung von Wahrheit oder nach unserer individuellen Akzeptanz zu sein, zu leben und zu handeln, ist auch dies ein fortdauernder Akt des śraddhā, welcher von einer dieser drei Eigenschaften dominiert wird, die alle unsere Gedanken, den Willen, das Fühlen und Handeln ständig beherrschen. Und wenn wir wiederum versuchen, unserer göttlichen Natur entsprechend zu sein, zu leben und zu handeln, müssen wir auch dann durch einen beharrlichen Akt des śraddhā voranschreiten, welcher gemäß der Gita der Glaube der sattwischen Natur sein muss, wenn sie sich vollendet und sich darauf vorbereitet, ihre eigenen fest umrissenen Grenzen zu überschreiten.

Die Religion, die Philosophie, die ethische Regel, die kulturelle Idee, in die ich meinen Glauben setze, gibt mir ein Gesetz für meine Natur und meine Arbeit, eine Vorstellung vom relativ Richtigen oder eine Vorstellung von relativer oder absoluter Perfektion. Und in Proportion zu meiner Aufrichtigkeit und der Vollkommenheit meines Glaubens an sie und einer Stärke des Willens nach diesem Glauben zu leben, kann ich zu dem werden, was er mir vor Augen hält. Ich kann mich selbst zu einem Bild jenes Richtigen oder zu einem Beispiel jener Perfektion formen.