Jivatman – Das zentrale Wesen
Das Selbst, Atman, ist in seiner Natur entweder transzendent oder universal (Paramatma, Atma). Wenn es sich individualisiert und zum zentralen Wesen wird, ist es der Jivatman.
Der Jivatman fühlt sein Einssein mit dem Universalen, aber gleichzeitig auch seine innere Getrenntheit als ein Teil des Göttlichen.
SRI AUROBINDO, CWSA 28:55
Der Ausdruck „zentrales Wesen“ in unserem Yoga wird gewöhnlich für den Teil des Göttlichen in uns verwendet, der alles andere unterstützt und durch Geburt und Tod hindurch erhalten bleibt. Dieses zentrale Wesen hat zwei Formen – oben ist es der Jivatman, unser wahres Wesen, dessen wir uns bewusst werden, wenn das höhere Wissen beginnt – unten ist es das psychische Wesen, das sich hinter dem Denken, dem Leben und dem Körper befindet. Der Jivatman steht über der Schöpfung des Lebens und leitet es, das psychische Wesen steht hinter der Schöpfung im Leben und unterstützt sie.
SRI AUROBINDO, CWSA 28:61
Das zentrale Wesen – der Jivatman, der selbst nicht geboren wird und nicht durch die Evolution geht, sondern über der individuellen Geburt und deren Entwicklung wacht – bringt auf jeder Ebene des Bewusstseins einen Vertreter von sich selbst hervor. Auf der mentalen Ebene ist es das wahre mentale Wesen, manomaya purusa, auf der Ebene des Gefühls das wahre vitale Wesen, pranamaya purusa, auf der physischen Ebene das wahre körperliche Wesen, annamaya purusa. Jedes Lebewesen ist deshalb, solange die Unwissenheit besteht, um seinen mentalen, vitalen oder körperlichen Purusha herum zentriert, entsprechend der Ebene, auf der es überwiegend lebt, und das ist für ihn sein zentrales Wesen. Aber der wahre Vertreter bleibt die ganze Zeit hinter dem Denken, dem Vitalen und dem Körper verborgen – er ist das psychische, unser innerstes Wesen.
SRI AUROBINDO, CWSA 28:59
Das wahre innere Wesen – das wahre mentale, das wahre vitale, das wahre physische, stellen jedes auf seiner Ebene das zentrale Wesen dar und sie beziehen sich darauf, aber die gesamte Natur und besonders die äußere Natur tut das nicht, und die gewöhnliche mentale, vitale und physische Persönlichkeit auch nicht. Das psychische Wesen ist das zentrale Wesen zum Zweck der Evolution – es wächst und entwickelt sich, aber es gibt ein zentrales Wesen darüber, das gedanklich nicht wahrgenommen wird, es wacht unsichtbar über das Dasein und das psychische Wesen ist sein Vertreter im manifestierten Universum. Es ist das, was wir den Jivatman nennen.
SRI AUROBINDO, CWSA 28:98
Der Jivatman ist für mich der Ungeborene, der das individuelle Wesen und seine Entwicklungen leitet, er ist damit verbunden, steht aber darüber, er kennt sich selbst allein schon durch die Natur seines Seins als universal und transzendent, ebenso wie als Einzelwesen und er fühlt das Göttliche als seinen Ursprung, als die Wahrheit seines Seins, den Meister seiner Natur, als den ganzen Stoff seines Daseins.
SRI AUROBINDO, CWSA 28:72
Mit Jivatman meinen wir das individuelle Selbst. Im Wesentlichen ist dieses Selbst eins mit allen anderen, aber in der Vielfalt des Göttlichen wird es zum individuellen Selbst, ein individuelles Zentrum des Universums – und es sieht alles in sich selbst oder sich selbst in allem oder beides zusammen, entsprechend seines Bewusstseinszustandes und seines Standpunkts.
SRI AUROBINDO, CWSA 28:55
