Kapitel 1
Die Uttarpara-Rede
Diese berühmte Rede wurde am 30. Mai 1909 in Uttarpara bei einer Veranstaltung des Dharma Rakshini gehalten, unmittelbar nachdem Sri Aurobindo aus der Haft in Alipore entlassen worden war.
Als man mich einlud, hier bei der Jahresversammlung eures Sabha zu sprechen, wollte ich eigentlich etwas zum heutigen Thema sagen: zur Hindu-Religion. Nun weiß ich aber nicht, ob ich das tatsächlich tun soll, denn als ich hier saß, da kam mir ein Wort in den Sinn, dass ich euch mitteilen muss, ein Wort, das ich der ganzen indischen Nation verkünden muss. Zuerst ist es mir im Gefängnis mitgeteilt worden und ich bin aus dem Gefängnis gekommen, um es meinem Volk zu verkünden.
Vor mehr als einem Jahr war ich das letzte Mal hier. Damals war ich nicht allein. Einer der mächtigsten Propheten des Nationalismus saß an meiner Seite. Er war es, der damals aus seiner Abgeschiedenheit herauskam, in die Gott ihn gesandt hatte, damit er in der Stille und Einsamkeit seiner Zelle das Wort hören möge, das Er ihm zu sagen hatte. Ihn willkommen zu heißen, wart ihr damals zu Hunderten gekommen. Jetzt ist er weit weg von uns, durch Tausende von Meilen von uns getrennt. Auch andere, die ich bei der Arbeit neben mir zu finden gewohnt war, sind nicht anwesend. Der Sturm ist über das Land gefegt und hat sie weit und fernhin verstreut. Heute bin ich es, der ein Jahr in der Abgeschiedenheit verbrachte. Und nun, nach meiner Freilassung, finde ich alles verändert. Einer, der immer an meiner Seite saß und eng mit meinem Werk verbunden war, ist ein Gefangener in Burma. Ein anderer befindet sich im Norden und schmachtet in der Haft. Als ich heraus kam, sah ich mich um. Ich sah mich nach jenen um, zu denen ich für gewöhnlich emporschaute, um Rat und Inspiration zu erhalten. Ich fand sie nicht. Es war noch mehr als dieses. Als ich ins Gefängnis ging, war das ganze Land erfüllt vom Ruf Bande Mataram, voller Hoffnung, eine Nation zu werden, voller hoffnungsvoller Menschen, die erst aus der Entwürdigung aufgestanden waren. Als ich aus dem Gefängnis kam, lauschte ich nach diesem Ruf, aber stattdessen herrschte Stille. Ein Schweigen war auf das Land gefallen und die Menschen waren wie bestürzt; denn nun schien statt Gottes hellem Himmel, der von der Schau der Zukunft erstrahlte, über unserem Haupt eine bleierne Wolkendecke zu sein, aus der menschlicher Donner und Blitze niederzuckten. Keiner schien den einzuschlagenden Weg zu kennen. Von allen Seiten tauchte die Frage auf: „Was sollen wir als nächstes tun? Was können wir überhaupt noch tun?“ Auch ich wusste nicht, welchen Weg ich einschlagen sollte. Auch ich wusste nicht, was man als nächstes tun könnte. Aber eine Sache wusste ich: es war die Allgewaltige Macht Gottes gewesen, die diesen Ruf und diese Hoffnung erweckte, und so war es auch dieselbe Macht, die jene Stille herniedersandte. Er, der in den Rufen und in den Bewegungen war, war nun auch im Innehalten und in der Stille. Er sandte sie über uns, damit die Nation sich einen Augenblick lang in sich zurückziehen und in ihr Inneres schauen sollte, um Seinen Willen zu erkennen. Ich bin durch dieses Schweigen nicht entmutigt worden, da ich ja in meinem Kerker mit dem Schweigen vertraut geworden war, und weil ich wusste, dass ich nur im Innehalten und in der Stille während des langen Jahres meiner Haft diese Lehre gelernt hatte. Als Bipin Chandra Pal aus dem Gefängnis kam, kam er mit einer Botschaft, mit einer inspirierten Botschaft. Ich erinnere mich an die hier gehaltene Rede. Es war in ihrer Tragweite und in ihrer Absicht keine allzu politische Rede, als vielmehr eine religiöse Rede. Er sprach von seiner Verwirklichung im Gefängnis, von Gott im Innern von uns allen, vom Herrn im Innern der Nation, und in seinen darauffolgenden Reden sprach er auch von einer Kraft in der Bewegung, die größer ist als die gewöhnliche, sowie von einem Ziel dieser Bewegung, das größer ist als das gewöhnliche. Nun treffe auch ich wieder mit euch zusammen. Auch ich komme aus dem Gefängnis. Und wieder seid ihr es aus Uttarpara, die mich zuerst willkommen heißen, und zwar nicht bei einer politischen Versammlung, sondern bei der Tagung einer Gesellschaft für den Schutz unserer Religion. Dieselbe Botschaft, welche Bipin Chandra Pal im Gefängnis von Buxar empfangen hat, gab Gott mir in Alipore. Dieselbe Erkenntnis schenkte Er mir Tag für Tag während der zwölf Monate meiner Inhaftierung, und diese Botschaft hat er mir geboten, euch nach meiner Freilassung zu verkünden.
Ich wusste um meine Freilassung. Dieses eine Jahr der Haft war nur als ein Jahr der Abgeschiedenheit und des Trainings bestimmt. Wie konnte auch jemand mich länger im Gefängnis festhalten, als es für Gottes Absicht notwendig war? Er hatte mir aufgetragen, ein Wort zu verkünden und ein Werk zu tun. Ich wusste, dass keine menschliche Macht mich zum Schweigen bringen konnte, bis dieses Werk getan war, dass keine menschliche Macht Gottes Instrument stoppen konnte, wie schwach oder klein auch dieses Instrument sein mag. Nun, nach meiner Freilassung, ja sogar gerade in diesen wenigen Minuten, ist mir ein Wort nahegelegt worden, das ich gar nicht hatte sagen wollen. Das, was in meinem Sinn war, hat Er hinausgeworfen, und was ich nun sage, geschieht unter einem inneren Drang und Zwang.
Als man mich verhaftete und eilends in das Untersuchungsgefängnis von Lal Bazar brachte, war ich eine Zeit lang in meinem Glauben erschüttert gewesen, denn ich konnte Seine Absicht nicht erkennen. Darum schwankte ich für einen Augenblick und flehte Ihn in meinem Herzen an: „Was geschieht da mit mir? Ich habe geglaubt, eine Aufgabe für mein Land, für mein Volk zu haben, und bis diese Aufgabe erfüllt wäre, stünde ich unter Deinem Schutz. Warum bin ich dann hier und stehe unter solch einer Anklage?“ Ein Tag verging, ein zweiter und ein dritter Tag vergingen, bis eine innere Stimme zu mir sprach: „Warte und sieh“. Da wurde ich ruhig und wartete ab; ich wurde vom Lal Bazar nach Alipore gebracht und für einen Monat in eine Einzelzelle gesperrt, abgesondert von den Menschen. Dort habe ich Tag und Nacht auf Gottes Stimme in mir gewartet, um zu hören, was Er mir zu sagen hatte, und zu lernen, was ich zu tun hätte. In dieser Abgeschiedenheit hatte ich die erste Lektion, die erste Verwirklichung. Damals erinnerte ich mich, dass ich einen Monat oder noch früher vor meiner Inhaftierung einen inneren Ruf empfangen hatte, alle Aktivitäten ruhen zu lassen, mich zurückzuziehen und nach innen zu gehen, um in innigere Kommunion mit Ihm zu treten. Doch ich war schwach und konnte die Aufforderung nicht akzeptieren. Mein Werk war mir sehr lieb und im Hochmut meines Herzens bildete ich mir ein, dass sie ohne mich leiden oder sogar scheitern und beendet sein würde; deshalb konnte ich nicht von ihr lassen. Und dann schien mir, dass Er wieder zu mir sprach und dass Er sagte: „Die Bindungen, die zu zerbrechen du nicht die Kraft besessen hattest, habe ich für dich zerbrochen. Denn es ist nicht mein Wille, noch war es je meine Absicht, dass dieses so weitergehen solle. Ich habe ein anderes Werk für dich zu tun. Für dieses Werk habe ich dich hierher gebracht, um dich das zu lehren, was du nicht für dich allein lernen konntest, und um dich für mein Werk zu trainieren.“ Dann legte Er die Gita in meine Hände. Seine Kraft drang in mich ein und so konnte ich die Sadhana der Gita praktizieren. Ich konnte nicht nur intellektuell das verstehen, was Sri Krishna von Arjuna verlangte, und was Er von denen verlangt, die danach trachten, Sein Werk zu tun, sondern ich sollte ganz und gar frei werden vom Widerwillen und Begehren, das Werk für Ihn tun ohne einen Anspruch auf die Frucht des Wirkens, dem Eigenwillen entsagen, ein passives und vertrauensvolles Werkzeug in Seiner Hand werden, ein ausgeglichenes Herz besitzen gegenüber dem Hohen und dem Niederen, Freund und Feind, Erfolg und Niederlage und doch Sein Werk nicht nachlässig ausführen. Da verstand ich erst wirklich, was die Hindu-Religion bedeutet. Wir sprechen oft von der Hindu-Religion, vom Sanatana Dharma [dem ewigen Gesetz]. Nur wenige unter uns wissen aber wirklich, was diese Religion ist. Andere Religionen sind überwiegend Religionen des Glaubens und des Bekenntnisses. Aber das Sanatana Dharma ist das Leben als solches. Es ist eine Sache, die man nicht so sehr glauben als leben muss. Das ist das Dharma, das für die Rettung der Menschheit in der Abgeschlossenheit dieser Halbinsel seit alten Zeiten hochgehalten worden ist. Um diese Religion weiterzugeben, erhebt sich Indien. Es erhebt sich nicht wie die anderen Nationen um seiner selbst willen, um dann, wenn es stark geworden ist, auf den Schwachen herumzutrampeln. Es erhebt sich, um das ihm anvertraute ewige Licht über die Welt hinaus strahlen zu lassen. Indien hat immer für die Menschheit existiert, und nicht für sich selbst. Für die Menschheit muss Indien groß werden und nicht für sich selbst.
Als nächstes ließ Er mich die zentrale Wahrheit der Hindu-Religion verwirklichen. Er wandte mir die Herzen der Gefängniswärter zu, und sie sagten zu dem Engländer, der für das Gefängnis verantwortlich war: „Er leidet in dieser Enge; lassen sie ihn wenigstens morgens und abends eine halbe Stunde draußen herumgehen.“ So geschah es, und während meiner Spaziergänge trat Seine Kraft wieder in mich ein. Ich schaute auf das Gefängnis, das mich von den Menschen trennte, und ich war nicht mehr in seinen hohen Mauern gefangen; nein, es war Vasudeva, der mich umgab. Ich wandelte unter den Zweigen des Baumes meiner Zelle gegenüber; aber es war nicht der Baum: ich erkannte Vasudeva, es war Sri Krishna, den ich dort stehen und mir seinen Schatten spenden sah. Ich schaute auf die Gitterstäbe meiner Zelle, das Gitterwerk, das eine Tür darstellen sollte: und wieder sah ich Vasudeva. Es war Narayana, der mich beschützte und bewachte. Oder ich lag auf den rauen Decken, die man mir als Lagerstätte gegeben hatte: und ich fühlte die Arme Sri Krishnas um mich, die Arme meines Freundes, meines Geliebten. Auf diese Weise verwendete ich zunächst die tiefere Schau, die Er mir gab. Ich schaute auf die Inhaftierten im Gefängnis, die Diebe, Mörder und Betrüger, doch als ich sie ansah, erblickte ich Vasudeva: es war Narayana, den ich in diesen verfinsterten Seelen und misshandelten Körpern fand. Unter diesen Dieben und Banditen waren viele, die mich durch ihre Sympathie und Freundlichkeit beschämten, und durch ihre Menschlichkeit, die über solch widrige Umstände triumphierte. Besonders einen sah ich unter ihnen, der mir ein Heiliger zu sein schien, ein Bauer aus meinem Volke, der weder lesen noch schreiben konnte, angeblich ein Bandit, der zu zehn Jahren Zuchthaus verurteilt war, jemand, auf den wir in unserem pharisäischen Klassenstolz herabblicken als auf einen Ausgestoßenen. Und wieder sprach Er zu mir und sagte: „Schau dir die Menschen an, zu denen ich dich geschickt habe, um ein wenig von meiner Arbeit zu tun. Das ist das Wesen des Volkes, das ich erhebe, und der Grund, warum ich es erhebe.“
Als der Prozess vor dem Unteren Gerichtshof eröffnet wurde und wir dem Richter vorgeführt wurden, war ich von der gleichen Einsicht begleitet. Er sprach zu mir: „Als du ins Gefängnis geworfen wurdest, stockte dir da nicht das Herz und riefst du mich nicht an: „Wo ist Dein Schutz?“ Sieh dir jetzt den Richter an, schau dir jetzt den Vertreter der Anklage an.“ Ich schaute hin, und es war nicht der Richter, den ich wahrnahm: es war Vasudeva, es war Narayana, der dort auf der Bank saß. Ich schaute auf den Staatsanwalt, und es war nicht der Anwalt, den ich wahrnahm: es war Sri Krishna, der dort saß, es war mein Freund und Geliebter, der dort saß und lächelte. „Fürchtest du dich noch?“ fragte Er. „Ich bin in allen Menschen. Ich beherrsche ihre Taten wie ihre Worte. Mein Schutz ist immer noch bei dir, und du sollst dich nicht fürchten. Überlasse diesen Prozess, der gegen dich angestrengt wird, meinen Händen. Er gilt nicht dir. Ich habe dich nicht für die Gerichtsverhandlung hierher gebracht, sondern wegen etwas anderem. Der Prozess selbst dient nur meinen Absichten, mehr nicht.“ Als der Prozess später vor dem Obersten Gerichtshof eröffnet wurde, fing ich an, meinem Anwalt allerlei Instruktionen zu schreiben, in welcher Hinsicht z.B. etwas in einer Zeugenaussage gegen mich nicht stimmte, und über welche Punkte die Zeugen ins Kreuzverhör genommen werden sollten. Da passierte etwas, was ich nicht erwartet hatte. Die Vorkehrungen, die zu meiner Verteidigung getroffen worden waren, wurden plötzlich geändert, und ein anderer Anwalt stand da, mich zu verteidigen. Er kam unerwartet, war einer meiner Freunde, aber ich hatte nicht gewusst, dass er kam. Ihr alle habt den Namen des Mannes erfahren, der alles andere stehen und liegen ließ, seine Praxis aufgab, monatelang Tag für Tag und die halbe Nacht dasaß und seine Gesundheit aufs Spiel setzte, um mich zu retten, Srijut Chittaranjan Das. Als ich ihn sah, war ich beruhigt, hielt es aber immer noch für notwendig, Instruktionen zu erteilen. Dann wurde all das von mir weggeschoben, denn ich hörte die innere Botschaft: „Dies ist der Mann, der dich von allen Fußangeln befreien wird. Leg deine Notizen beiseite. Nicht du, sondern ich werde ihn instruieren.“ Von da an habe ich zu meinem Anwalt kein Wort mehr zu dem Prozess gesagt, noch einen einzigen Hinweis gegeben, und wann immer ich etwas gefragt wurde, stellte ich fest, dass meine Antworten dem Prozess nicht dienten. Ich habe es Ihm überlassen, und Er hat es ganz und gar in Seine Hände genommen – das Resultat kennt ihr. Während des ganzen Prozesses wusste ich, was Er für mich bestimmt hatte, denn ich habe es immer wieder gehört; immer hörte ich die innere Stimme: „Ich lenke die Geschicke, deshalb fürchte dich nicht. Widme dich deiner eigenen Arbeit, wofür ich dich ins Gefängnis gebracht habe, und wenn du herauskommst, erinnere dich daran: fürchte dich niemals, zögere niemals. Erinnere dich, dass ich es bin, der handelt, nicht du noch irgendjemand sonst. Deshalb ist nichts unmöglich, nichts schwierig, gleich welche Wolken auch aufziehen mögen, welche Gefahren und Leiden, welche Schwierigkeiten, ja welche Unmöglichkeiten. Ich bin im Volk und seinem Aufbruch, und ich bin Vasudeva, bin Narayana; und was ich will, wird sein, nicht, was andere wollen. Was ich will, kann keine menschliche Macht verhindern.“
Inzwischen hatte Er mich aus der Abgeschiedenheit herausgenommen und zu meinen Mitangeklagten verlegt. Ihr habt heute viel von meiner Selbstaufopferung und von meiner Hingabe an das Land gesprochen. Diese Reden höre ich seit ich aus dem Gefängnis bin, aber ich höre sie mit einem Gefühl der Verlegenheit, einem Schmerz. Denn ich weiß um meine Schwäche, ich bin ein Opfer meiner eigenen Fehler und meiner Rückfälle. Schon früher waren sie mir bewusst, aber als sie sich während der Abgeschiedenheit gegen mich erhoben, da fühlte ich sie äußerst stark. Da wusste ich, dass ich, der Mensch, nur eine schwächliche Masse war, ein fehlerhaftes und unvollkommenes Instrument, das nur dann stark war, wenn eine höhere Macht von mir Besitz ergriff. Und dann fand ich mich unter diesen jungen Männern wieder, und entdeckte in vielen von ihnen einen kraftvollen Mut, eine kraftvolle Zurückhaltung, gegen die ich einfach ein Nichts war. Einen oder zwei sah ich dort, die mir nicht nur an Kraft und Charakter überlegen waren – das waren sehr viele von ihnen –, sondern auch an jener vielversprechenden intellektuellen Befähigung, auf die ich so stolz war. Da sagte Er mir: „Das ist die junge Generation, die neue und mächtige Nation, die sich auf mein Gebot erhebt. Diese jungen Leute sind größer als du. Was hast du noch zu fürchten? Auch wenn du daneben stehen oder schlafen würdest, so würde das Werk doch getan werden. Wenn du morgen außen vor bist, hier sind die jungen Männer, die deine Arbeit aufnehmen werden und sie werden sie viel machtvoller tun, machtvoller als du es je getan hast. Du hast von mir lediglich eine gewisse Stärke bekommen, um zu dieser Nation ein Wort zu sprechen, dass sie emporzuheben vermag.“ Das war das Nächste, was Er zu mir sprach.
Dann geschah es plötzlich, dass ich augenblicklich wieder in die Abgeschiedenheit meiner Einzelzelle verlegt wurde. Was während dieser Zeit mit mir geschah, muss ich nicht sagen, außer dass Er mir Tag für Tag seine Wunder zeigte und dass Er mich die tiefste Wahrheit der Hindu-Religion wirklich erfahren ließ. Früher hatte ich viele Zweifel gehabt. Ich war in England mitten unter fremden Gedankengut und in einer völlig fremden Atmosphäre erzogen worden. Bei vielen Dingen im Hinduismus war ich einst geneigt anzunehmen, sie seien reine Einbildungen, viel Träumerei, viel Irrglauben und Maya. Jetzt aber erfuhr ich wirklich in meinem Verstand die Wahrheiten der Hindu-Religion, ich realisierte sie in meinem Herzen und ich realisierte sie in meinem Körper. Sie wurden für mich zu lebendigen Erfahrungen. Es wurden mir Dinge geoffenbart, die keine materielle Wissenschaft erklären könnte. Als ich mich Ihm zuerst nahte, geschah das ganz und gar nicht im Geiste des Bhakta, auch nicht im Geiste des Jnani. Ich kam zu Ihm vor langer Zeit in Baroda, einige Jahre bevor die Swadeshi-Bewegung begann und ich in der Öffentlichkeit stand.
Als ich mich damals Gott nahte, hatte ich kaum einen lebendigen Glauben an Ihn. In mir steckte der Agnostiker, in mir steckte der Atheist, der Skeptiker steckte in mir, und ich war mir absolut nicht sicher, ob Gott überhaupt existierte. Ich fühlte Seine Gegenwart nicht. Und doch zog mich etwas hin zur Wahrheit des Veda, zur Wahrheit der Gita, zur Wahrheit der Hindu-Religion. Ich fühlte, dass irgendwo in diesem Yoga eine mächtige Wahrheit sein musste, eine mächtige Wahrheit in dieser Religion, die sich auf den Vedanta gründete. Als ich mich dann dem Yoga zuwandte und entschlossen war, ihn zu praktizieren, um herauszufinden, ob meine Idee richtig sei, da tat ich es in diesem Geist und mit diesem Gebet an Ihn: „Wenn Du bist, dann kennst Du mein Herz. Du weißt, dass ich nicht um Mukti [persönliche Erlösung] bitte. Ich bitte Dich nicht um etwas, was die anderen erbitten. Ich bitte Dich nur um die Kraft, diese Nation emporheben zu können. Ich bitte Dich nur, dass es mir erlaubt werde, für dieses Volk, das ich liebe und verehre, zu leben und zu wirken und dass ich ihm mein Leben weihen darf.“ Ich habe lange um die Verwirklichung des Yoga gerungen. Schließlich hatte ich sie bis zu einem gewissen Grad. Aber in dem, was ich am meisten begehrte, wurde ich nicht befriedigt. Dann habe ich in der Abgeschiedenheit des Gefängnisses in der Einzelzelle wiederum darum gebeten. Ich sprach: „Gib mir Deinen Adesh [Weisung]. Ich weiß nicht, was für ein Werk ich tun soll, oder wie ich es tun soll. Gib mir eine Botschaft.“ In der Gemeinschaft mit Ihm im Yoga kamen zwei Botschaften. Die erste Botschaft sagte: „Ich habe dir ein Werk übertragen; es soll dazu beitragen, diese Nation emporzuheben. Bald wird die Zeit kommen, da du das Gefängnis verlassen sollst, denn es ist nicht mein Wille, dass du verurteilt wirst, oder wie die anderen die Zeit im Leiden für ihr Land verbringen musst. Ich habe dich für ein Werk berufen, und das ist die Weisung, um die du gebeten hast. Ich gebe dir die Weisung, voranzuschreiten und mein Werk zu tun.“ Die zweite Botschaft kam mit den Worten: „Es ist dir in diesem Jahr der Abgeschiedenheit etwas gezeigt worden, etwas worüber du deine Zweifel hattest, und das ist die Wahrheit der Hindu-Religion. Es ist diese Religion, die ich vor der Welt emporhebe. Es ist diese Religion, die ich durch die Rishis, Heiligen und Avatare vervollkommnet und entfaltet habe, und jetzt kommt sie hervor, um mein Werk unter den Nationen zu tun. Ich erhebe jetzt diese Nation, um mein Wort auszusenden. Das ist das Sanatana Dharma, das ist die ewige Religion, die du bisher nicht wirklich gekannt hast, die ich dir aber nun enthüllt habe. Dem Agnostiker und Skeptiker in dir ist geantwortet worden, denn ich habe dir sowohl in deinem Innern wie in deinem Äußeren subjektive und physische Beweise gegeben, die dich zufrieden gestellt haben. Wenn du nun nach außen trittst, sprich zu deiner Nation stets dieses Wort, dass sie sich für das Sanatana Dharma erhebt, dass es für die Welt geschieht und nicht für sich selbst. Ich gebe ihr Freiheit, um der Welt zu dienen. Wenn man also sagt, Indien solle wieder auferstehen, dann ist es das Sanatana Dharma, das auferstehen soll. Wenn man sagt, Indien soll groß werden, dann ist es das Sanatana Dharma, das groß werden soll. Wenn man sagt, Indien soll sich über die Welt ausweiten und ausdehnen, dann ist es das Sanatana Dharma, das sich über die Welt ausweiten und ausdehnen soll. Für dieses Dharma und durch dieses Dharma existiert Indien. Die Religion groß zu machen bedeutet, dass man das Land groß macht. Ich habe dir gezeigt, dass ich überall bin, in allen Menschen und in allen Dingen, dass ich in dieser Bewegung bin und nicht nur in jenen wirke, die für das Land kämpfen, sondern auch in jenen wirke, die ihnen Widerstand leisten und ihnen im Wege stehen. Ich wirke in jedermann. Was die Menschen auch denken und tun mögen, sie können gar nichts anderes tun als mir bei meinem Plan zu helfen. Auch sie tun mein Werk; sie sind nicht meine Feinde, sondern meine Instrumente. Bei all euren Aktionen bewegt ihr euch vorwärts, ohne den Weg zu kennen. Ihr meint eine bestimmte Sache zu tun, und dabei tut ihr eine ganz andere. Ihr arbeitet auf ein Ergebnis hin, und dabei dienen eure Bemühungen einem ganz anderen wenn nicht gar entgegengesetztem Ziel. Es ist die Shakti, die hervorgekommen ist und vom Volk Besitz ergriffen hat. Seit langer Zeit habe ich diese Erhebung vorbereitet. Jetzt ist die Zeit für sie gekommen und ich allein werde sie zu ihrer Vollendung bringen.“
Das ist also die Botschaft, die ich euch zu verkünden habe. Der Name eurer Vereinigung heißt „Gesellschaft für den Schutz der Religion“. Sehr wohl: der Schutz der Religion, der Schutz der Hindu-Religion und ihre Erhebung vor der Welt, das ist die vor uns liegende Arbeit. Was aber ist die Hindu-Religion? Was ist diese Religion, die wir Sanatana, ewig, nennen? Es ist nur aus dem Grund die Hindu-Religion, weil die Hindu-Nation sie bewahrt hat, weil sie sich in der Abgeschlossenheit auf dieser Halbinsel zwischen Meer und Himalaya entwickelt hat, weil sie in diesem heiligen und alten Land der arischen Rasse als Vermächtnis übergeben wurde, damit diese sie durch die Epochen hindurch erhält. Diese ewige Religion wird aber nicht durch die Grenzen eines einzelnen Landes umschrieben, sie gehört nicht für immer einem bestimmten umgrenzten Teil der Welt. Was wir die Hindu-Religion nennen, ist in Wirklichkeit die ewige Religion, denn sie ist die universale Religion, die alle anderen umfasst. Ist eine Religion nicht universal, dann kann sie nicht ewig sein. Eine enge Religion, eine sektiererische Religion, eine ausschließende Religion kann nur für eine begrenzte Zeit und nur für einen begrenzten Zweck leben. Dies ist die einzige Religion, die über den Materialismus triumphieren kann, da sie die Entdeckungen der Wissenschaft und die Spekulationen der Philosophie in sich einbezieht und vorwegnimmt. Es ist die einzige Religion, die der Menschheit die Nähe Gottes zu uns vermittelt, und die alle möglichen Mittel einbezieht, durch die der Mensch sich Gott nahen kann. Sie ist die einzige Religion, die in jedem Augenblick auf der von allen Religionen anerkannten Wahrheit besteht, dass Er in allen Menschen und in allen Dingen ist, und dass wir uns in Ihm bewegen und sind. Sie ist die einzige Religion, durch die wir diese Wahrheit nicht nur verstehen und glauben, sondern sie mit jedem Teil unseres Wesens verwirklichen können. Sie ist die einzige Religion, die der Welt zeigt, was die Welt ist: dass sie das Lila [Spiel] von Vasudeva ist. Sie ist die einzige Religion, die uns zeigt, wie wir unsere Rolle in diesem Lila am besten spielen können, und uns dessen subtilsten Gesetze und edelsten Regeln enthüllt. Sie ist die einzige Religion, die selbst im kleinsten Detail das Leben nicht von der Religion trennt. Sie weiß was Unsterblichkeit ist, und hat darum die Wirklichkeit des Todes völlig von uns weggenommen.
Das ist das mir in den Mund gelegte Wort, um es heute zu verkünden. Was ich eigentlich sagen wollte, wurde mir genommen und über das mir Gegebene hinaus, habe ich nichts zu sagen. Denn ich kann nur das Wort verkünden, was mir gegeben wurde. Dieses Wort ist gesprochen. Ich habe früher einmal mit derselben Kraft in mir geredet und damals gesagt, dass diese Bewegung keine politische Bewegung und der Nationalismus keine Politik sei, sondern eine Religion, eine Überzeugung, ein Glaube. Heute sage ich das wieder, drücke es aber anders aus. Ich sage nicht mehr, dass Nationalismus eine Überzeugung, eine Religion, ein Glaube sei. Ich sage, es ist das Sanatana Dharma, das für uns zum Nationalismus geworden ist. Diese Hindu-Nation ist mit dem Sanatana Dharma geboren worden, und mit diesem bewegt sie sich und mit diesem wächst sie. Wenn das Sanatana Dharma untergeht, dann geht auch die Nation unter, und wenn das Sanatana Dharma zugrunde gehen würde, dann müsste auch die Nation zusammen mit dem Sanatana Dharma zugrunde gehen. Das Sanatana Dharma, das ist der Nationalismus. Das ist die Botschaft, die ich euch zu verkünden habe.
Kapitel 2
Eine Botschaft an den Westen
Worte Sri Aurobindos
Ich bin gebeten worden, anlässlich des 15. August eine Botschaft an den Westen zu schicken, aber was ich zu sagen habe, könnte in gleicher Weise als Botschaft an den Osten herausgegeben werden. Es ist Brauch, die Teilung und Unterschiedlichkeit dieser beiden Gruppen der Menschen-Familie zu erörtern und sie sogar einander gegenüberzustellen; aber ich selbst würde eher dazu neigen, Einheit und Einigkeit zu erörtern als Teilung und Unterschiedlichkeit. Ost und West haben dieselbe menschliche Natur, eine gemeinsame menschliche Bestimmung, dieselbe Sehnsucht nach mehr Vollkommenheit, dasselbe Suchen nach etwas Höherem als sie selbst, etwas, auf das wir uns innerlich und auch äußerlich hinbewegen. Bei einigen Gemütern besteht die Tendenz, sich bei der Spiritualität oder Mystik des Ostens und bei dem Materialismus des Westens aufzuhalten. Aber der Westen hatte nicht weniger als der Osten sein spirituelles Suchen und, wenn auch nicht in so reichem Maß, seine Heiligen, Weisen und Mystiker. Der Osten hatte umgekehrt seine materialistischen Tendenzen, seinen materiellen Glanz, ähnlichen oder identischen Umgang mit Leben, Materie und Welt, in der wir leben. Ost und West sind sich stets begegnet und haben sich mehr oder minder eng vermischt, sie haben einander stark beeinflusst und stehen gegenwärtig unter dem zunehmenden Druck von Natur und Schicksal, dies mehr zu tun als je zuvor.
Es besteht eine gemeinsame Hoffnung, eine gemeinsame Bestimmung, sowohl spirituell als auch materiell, wofür beide als Mitwirkende benötigt werden. Wir sollten unser Denken nicht länger auf Teilung und Unterschiedlichkeit richten sondern auf Einigkeit, Einheit, ja Einssein, wie sie notwendig sind für das Streben nach einem gemeinsamen Ideal und dessen Verwirklichung, dem vorbestimmten Ziel, der Erfüllung, auf die die Natur zu Beginn dunkel hinstrebte und die sie in einem zunehmenden Licht der Erkenntnis, das ihre erste Unwissenheit ersetzt, ständig weiter verfolgen muss.
Aber was werden jenes Ideal und jenes Ziel sein? Das hängt von unserer Konzeption der Wirklichkeiten des Lebens und der höchsten Wirklichkeit ab.
Hier müssen wir in Betracht ziehen, dass es zwar keine absolute Unterschiedlichkeit, aber doch eine zunehmende Abweichung in den Absichten von Ost und West gab. Die höchste Wahrheit ist die Wahrheit des Geistes; ein höchster Geist über der Welt und doch der Welt immanent und in allem, was existiert, der alles stützt und hinführt zu dem, was auch immer das Ziel und die Erfüllung der Natur ist seit ihren dunklen unbewussten Anfängen durch die Entwicklung von Bewusstsein. Dies ist der eine Aspekt des Daseins, der dem Geheimnis unseres Wesens einen Schlüssel und der Welt einen Sinn gibt. Der Osten hat stets und zunehmend größten Nachdruck auf die höchste Wahrheit des Geistes gelegt; er hat sogar in seinen extremen Philosophien die Welt als Illusion abgetan und den Geist als die einzige Realität betrachtet. Der Westen hat sich immer mehr auf die Welt konzentriert, auf den Umgang von Denken und Leben mit unserer materiellen Existenz, auf unsere Meisterschaft über sie, auf die Vervollkommnung von Denken und Leben und eine Erfüllung des Menschen hier. In jüngerer Zeit ging dies bis zur Leugnung des Geistes und sogar der Inthronisierung der Materie als einziger Wirklichkeit. Spirituelle Vollkommenheit als das alleinige Ideal auf der einen Seite, auf der anderen Seite die Fähigkeit der Rasse zur Vervollkommnung, die vollkommene Gesellschaft, eine vollkommene Entwicklung des menschlichen Denkens und Lebens und der materiellen Existenz des Menschen: Sie sind zum größten Zukunftstraum geworden. Und doch sind beide Ideale Wahrheiten und können als Teile der Intention des Geistes in der Welt-Natur betrachtet werden. Sie sind nicht unvereinbar miteinander, vielmehr ist ihre Divergenz zu überwinden. Beide müssen in unserer Zukunftsvision einbezogen sein und ausgesöhnt werden.
Die Wissenschaft des Westens hat die Evolution als das Geheimnis des Lebens und dessen Ablauf in dieser materiellen Welt entdeckt. Aber sie hat mehr Gewicht auf die Entwicklung von Gestalt und Art gelegt als auf die Entwicklung von Bewusstsein, ja, das Bewusstsein wurde als ein Nebenumstand betrachtet und nicht als das ganze Geheimnis des Sinngehalts der Evolution. Eine Evolution wurde von gewissen Denkern im Osten, von gewissen Philosophien und Heiligen Schriften zugestanden, aber dort lag ihr Sinn im Wachstum der Seele durch Entwicklung oder den Durchgang durch aufeinanderfolgende Formen und viele Leben des Individuums bis zu seiner eigenen höchsten Wirklichkeit. Denn wenn es ein bewusstes Wesen in der Form gibt, kann dieses Wesen kaum ein vorübergehendes Bewusstseinsphänomen sein; es muss eine Seele sein, die sich selbst erfüllt, und diese Erfüllung kann nur stattfinden, wenn es eine Rückkehr der Seele zur Erde in vielen sukzessiven Leben, in vielen aufeinanderfolgenden Körpern gibt.
Der Ablauf der Evolution war die Entwicklung eines unterbewussten und dann eines bewussten Lebens in und aus einer unbewussten Materie, des bewussten Mentals zuerst im Tierleben und dann vollständig im bewussten und denkenden Menschen, die höchste gegenwärtige Leistung evolutionärer Natur. Die Errungenschaft des mentalen Wesens ist gegenwärtig ihr höchstes Werk, und man neigt dazu, sie als ihr letztes zu betrachten. Aber es ist möglich, sich einen noch weiteren Schritt der Evolution vorzustellen: Die Natur kann jenseits des unvollkommenen Mentals des Menschen ein Bewusstsein anvisieren, das die Unwissenheit des Mentals überwindet und Wahrheit als sein angestammtes Recht und seine angeborene Natur besitzt. Es gibt ein Wahrheits-Bewusstsein, wie es im Veda genannt wird, oder ein Supramental, wie ich es genannt habe, das Wissen besitzt, sie nicht suchen muss und ständig verfehlt. In einer der Upanishaden wird erklärt, dass ein Wesen des Wissens der nächste Schritt über das mentale Wesen hinaus sei. Zu ihm muss die Seele sich erheben und durch es die vollkommene Glückseligkeit spiritueller Existenz erlangen. Wenn dies als der nächste evolutionäre Schritt der Natur hier vollbracht werden könnte, dann wäre sie erfüllt, und wir könnten uns die Vollkommenheit des Lebens auch hier vorstellen, die Erlangung eines vollen spirituellen Lebens selbst in diesem Körper oder vielleicht in einem vervollkommneten Körper. Wir könnten sogar von einem göttlichen Leben auf Erden sprechen. Unser menschlicher Traum von der Fähigkeit zur Vollkommenheit wäre erfüllt und zugleich auch die Sehnsucht nach einem Himmel auf Erden, die einigen Religionen, spirituellen Sehern und Denkern gemein ist.
Der Aufstieg der menschlichen Seele zum höchsten Geist ist das höchste Ziel und die höchste Notwendigkeit der Seele, denn das ist die höchste Wirklichkeit; aber es kann auch die Herabkunft des Geistes und seiner Kräfte in die Welt geben, und das würde die Existenz auch der materiellen Welt rechtfertigen, der Schöpfung einen Sinn, einen göttlichen Zweck geben und ihr Rätsel lösen. Ost und West könnten sich versöhnen im Streben nach dem höchsten und weitesten Ideal, Geist könnte Materie umfassen und Materie ihre eigene wahre Wirklichkeit und die in allen Dingen verborgene Wirklichkeit im Geist finden.
Kapitel 3
Der 15. August 1947
Botschaft Sri Aurobindos auf Bitten von All India Radio, Trichinopoly, am Vorabend der Befreiung Indiens und seines 75. Geburtstages (lange Version).
Der 15. August ist der Geburtstag des freien Indien. Er markiert für das Land das Ende der alten Ära, den Beginn eines neuen Zeitalters. Aber er hat Bedeutung nicht nur für uns sondern für Asien und für die ganze Welt; denn er bedeutet, dass in die Gemeinschaft der Nationen eine neue Kraft mit unermesslichen Möglichkeiten eintritt, die eine große Rolle zu spielen hat bei der Bestimmung der politischen, gesellschaftlichen, kulturellen und spirituellen Zukunft der Menschheit. Für mich persönlich muss es natürlich erfreulich sein, dass dieses Datum – welches für mich nur insofern Bedeutung hatte, als es mein Geburtstag war, der alljährlich von jenen gefeiert wurde, die meine Lebensbotschaft akzeptiert haben – diese ungemeine Bedeutung erlangt hat. Als Mystiker nehme ich diese Übereinstimmung nicht als bloße Koinzidenz oder Zufall, sondern als Bestätigung und Siegel der Göttlichen Kraft, die meine Schritte bei dem Werk lenkt, mit dem ich mein Leben begann. Tatsächlich kann ich beobachten, wie fast alle Weltbewegungen, die ich zu Lebzeiten erfüllt zu sehen hoffte, obgleich sie einst wie unerfüllbare Träume erschienen, an diesem Tag entweder ihrer Reifung entgegensehen oder in Gang gebracht sind und sich auf dem Weg zu ihrem Ziel befinden.
Aus diesem großen Anlass wurde ich um eine Botschaft gebeten, aber ich bin vielleicht kaum in der Lage, eine solche zu geben. Doch dies kann ich tun, eine persönliche Erklärung über die Ziele und Ideale abgeben, die ich in meiner Kindheit und Jugend konzipiert habe und die jetzt erste Ansätze ihrer Erfüllung zeigen; sie sind wichtig für die Freiheit Indiens, da sie ein Teil dessen sind, was meiner Meinung nach Indiens künftige Aufgabe ist, etwas, worin das Land unweigerlich eine führende Position einnehmen muss. Denn ich habe stets daran festgehalten und gesagt, dass Indien sich nicht erhebe, bloß um seinen materiellen Interessen zu dienen, um zu expandieren, Größe, Macht und Wohlstand zu gewinnen –, obgleich auch diese Dinge nicht vernachlässigt werden dürfen –, und sicher nicht wie andere, um Herrschaft über andere Völker zu erlangen, sondern um als Helfer und Lenker der ganzen menschlichen Rasse auch für Gott und die Welt zu leben. Diese Ziele und Ideale heißen in ihrer natürlichen Reihenfolge: eine Revolution, die Indiens Freiheit und Einheit vollbrächte; die Wiedererweckung und Befreiung Asiens und seine Rückkehr zu der großen Rolle, die es im Fortschritt menschlicher Zivilisation spielte; die Erhebung der Menschheit zu einem neuen, größeren, besseren und edleren Leben, das zu seiner vollständigen Verwirklichung äußerlich auf einer internationalen Vereinigung getrennt lebender Völker ruhen würde, wobei deren nationales Leben bewahrt und gesichert wird, die Völker aber in einer übergeordneten und erfüllenden Einheit zusammengeführt werden; Indiens Gabe seines spirituellen Wissens und seiner Mittel für die Spiritualisierung des Lebens an die ganze Menschheit; und schließlich ein neuer Schritt in der Evolution, durch den mittels Erhebung des Bewusstseins auf eine höhere Ebene die Lösung jener vielen Daseinsprobleme in Angriff genommen würde, die die Menschheit verwirrt und geplagt haben, seit Menschen von individueller Vollkommenheit und einer vollkommenen Gesellschaft zu denken und zu träumen begannen.
Indien ist frei, aber es hat keine Einheit erlangt, nur eine gespaltene und gebrochene Freiheit. Zeitweilig schien es fast, als ob es in das Chaos separater Staaten zurückfallen könnte, wie sie vor der britischen Eroberung bestanden. Glücklicherweise hat sich jetzt eine große Chance ergeben, dass dieser verheerende Rückfall vermieden werden kann. Die zu Recht durchgreifende Politik der Verfassunggebenden Versammlung ermöglicht es, dass das Problem der unterdrückten Klassen ohne Schisma oder Spaltung gelöst werden kann. Aber die alte Teilung in die Religionsgemeinschaften der Hindus und Moslems scheint sich in Form einer permanenten politischen Teilung des Landes verhärtet zu haben. Es bleibt zu hoffen, dass der Kongress und die Nation diese Tatsache nicht als unumkehrbar akzeptieren, sondern eher als einen vorübergehenden Notbehelf betrachten. Denn wenn die Teilung fortdauert, kann Indien ernsthaft geschwächt, ja, verkrüppelt werden: Bürgerkrieg bliebe stets möglich, möglich wären sogar eine neue Invasion und Fremdherrschaft. Die Teilung des Landes muss verschwinden –, es bleibt zu hoffen, dass dies durch ein Nachlassen der Spannungen geschieht, durch ein wachsendes Verständnis für die Notwendigkeit des Friedens und der Eintracht, durch das ständige Erfordernis gemeinsamen und konzertierten Handelns sowie auch eines Einigungsinstrumentes zu diesem Zweck. Auf diese Weise kann Einheit, in welcher Form auch immer, zustande kommen – die exakte Form kann pragmatische, muss keine fundamentale Bedeutung haben. Aber die Teilung muss und wird – mit welchen Mitteln auch immer – verschwinden. Andernfalls könnte die Bestimmung Indiens ernsthaft beeinträchtigt und sogar vereitelt werden. Das darf jedoch nicht geschehen.
Asien hat sich erhoben, und weite Teile sind befreit worden oder werden in diesem Augenblick befreit; seine übrigen, noch unterworfenen Teile bewegen sich durch alle möglichen Kämpfe auf Freiheit hin. Nur wenig bleibt zu tun, und das wird heute oder morgen getan werden. Dabei hat Indien seine Rolle zu spielen und begonnen, sie mit Energie und Können zu spielen, was bereits das Maß seiner Möglichkeiten und den Platz aufzeigt, den es im Rat der Nationen einnehmen kann.
Die Vereinigung der Menschheit ist im Werden, wenn auch nur mit unvollkommener Initiative, organisiert aber ankämpfend gegen enorme Schwierigkeiten. Doch der Impuls ist da, und wenn die Erfahrung der Geschichte als Leitfaden herangezogen werden darf, muss die Vereinigung unweigerlich wachsen, bis sie den Sieg davonträgt. Auch hier hat Indien eine hervorragende Rolle zu spielen begonnen, und wenn es eine höhere Staatskunst entwickeln kann, die nicht durch die gegenwärtigen Fakten und unmittelbaren Möglichkeiten begrenzt ist, sondern in die Zukunft blickt und diese näher bringt, kann seine Gegenwart den ganzen Unterschied ausmachen zwischen einer langsamen, zögerlichen und einer mutigen, schnellen Entwicklung. Zwar kann eine Katastrophe eintreten und unterbrechen oder zerstören, was gerade geleistet wird, aber selbst dann ist das letztliche Ergebnis sicher. Denn in jedem Fall ist die Vereinigung im Laufe der Natur notwendig, eine zwangsläufige Bewegung, und ihre Vollbringung lässt sich als gewiss vorhersagen. Auch ihre Notwendigkeit für die Nationen ist ersichtlich, denn ohne sie kann die Freiheit der kleinen Völker hernach niemals sicher sein, und selbst große und mächtige Nationen können sich nicht wirklich sicher fühlen. Indien wird, wenn es geteilt bleibt, selbst nicht seiner Sicherheit gewiss sein. Es ist daher im Interesse aller, dass die Einheit kommt. Nur menschliche Dummheit und törichte Selbstsucht könnten sie verhindern. Dagegen kämpfen zwar, wie man sagt, selbst die Götter vergebens; aber sie können nicht auf immer gegen die Notwendigkeit der Natur und den Göttlichen Willen bestehen. Der Nationalismus hat sich dann erfüllt; ein internationaler Geist und eine internationale Sicht der Dinge müssen sich dann heranbilden und ebenso internationale Formen und Institutionen. Selbst solche Entwicklungen wie doppelte oder mehrfache Staatsbürgerschaft, eine freiwillige Verschmelzung von Kulturen können dabei im Wandlungsprozess eintreten, und der Geist des Nationalismus kann, indem er seine Militanz verliert, diese Dinge vollkommen vereinbar finden mit der Ganzheit seiner eigenen Anschauung. Ein neuer Geist der Einheit wird die Menschheit ergreifen.
Die spirituelle Gabe Indiens an die Welt hat bereits begonnen. Indiens Spiritualität hält in ständig zunehmendem Umfang Einzug in Europa und Amerika. Diese Bewegung wird noch wachsen. Inmitten der Desaster der Zeit richten sich immer mehr Augen hoffnungsvoll auf Indien, und man sucht zunehmend sein Heil nicht nur in dessen Lehren, sondern auch in seiner seelischen und spirituellen Praxis.
Das Übrige ist eine persönliche Hoffnung, eine Idee und ein Ideal, das längst in Indien und im Westen Menschen, die in die Zukunft blicken, in seinen Bann zieht. Die Schwierigkeiten auf dem Weg sind gewaltiger als in jedem anderen Bereich menschlicher Anstrengung, aber Schwierigkeiten sind dazu da, um überwunden zu werden, und wenn der Höchste Wille vorhanden ist, werden sie überwunden. Wenn diese Evolution stattfinden soll, kann auch hier die Initiative von Indien ausgehen, da sie durch ein Wachstum des Geistes und des inneren Bewusstseins kommen muss, und obgleich ihre Reichweite allumfassend sein muss, mag die zentrale Bewegung diejenige Indiens sein.
Solcherart ist der Inhalt, den ich in dieses Datum von Indiens Befreiung lege. Ob und wie weit und wie bald diese Verknüpfung erfüllt wird, hängt von dem neuen und freien Indien ab.
Teil 4 SRI AUROBINDOS GEBURTSTAGE 1923-1926
Kapitel 1
Der 15. August 1923
Sri Aurobindo sprach am 15. August 1923.
Früher feierten wir das Ereignis meiner physischen Geburt auf eine „vitale“ Art. Es lag ein Körnchen innerer Wahrheit darin, aber die Manifestation war von vitaler Art. Wenn der Tag jetzt erneut gefeiert wird, wünsche ich, dass es im Einklang mit der Wahrheit geschehe, die er symbolisiert.
Ihr alle wisst von der Supramentalen Wahrheit, die in unser Leben herabkommen soll. Der heutige Tag symbolisiert diese Wahrheit. Aber es gibt mehrere Hindernisse auf dem Weg ihres Herabkommens. Da ist einerseits das Mental und die mentalen Ideen, die sich der von oben kommenden Wahrheit bemächtigen wollen, um sie für ihre eigenen Zwecke zu benutzen. Andererseits ist da das Vital oder die Lebenskraft, die sich der Höheren Kraft bemächtigt und sich in unreine Aktionen nach außen stürzen will. Die Wahrheit, die herabkommt, ist nicht mental, sie ist supramental. Damit sie richtig wirken kann, müssen alle niederen Instrumente supramentalisiert sein. Die niederen Kräfte wollen diese höhere Wahrheit benutzen, um die gewöhnlichen Regungen zu befriedigen. Wann immer ein Mensch sich an den Freuden des Lebens ergötzt oder sein Leben verschwendet, indem er seine eigenen egoistischen Ziele verfolgt, sind es in Wirklichkeit diese universellen Kräfte, die sich durch ihn und an ihm ergötzen.
Damit diese höhere Wahrheit in ihrer Reinheit wirken kann, muss man sich der größeren Macht öffnen, sich ihr hingeben und muss alles beseitigen, was der höheren Wahrheit im Wege steht. Die Fähigkeit zur Hingabe basiert auf diesen drei Faktoren.
Ich habe all die Jahre daran gearbeitet, den Hindernissen zu begegnen, sie aus dem Weg zu räumen, den Weg vorzubereiten und zu klären, damit die Aufgabe nicht zu schwierig sei für euch. Meine Hilfe, die ich euch in dieser Aufgabe geben kann, hängt ganz von eurer Fähigkeit ab, diese Hilfe zu empfangen. Ich kann euch so viel davon geben, wie ihr annehmen könnt. Es herrscht die Vorstellung, dass heute jeder Sadhak eine neue Erfahrung machen kann. Das hängt von eurer Fähigkeit ab, die Wahrheit in euch selbst zu empfangen. Wirkliche spirituelle Hingabe ist natürlich etwas anderes; wenn aber einige von euch wenigstens einen gewissen Grad davon erfahren haben, sei es auch nur eine schwache Spiegelung, dann wäre der Zweck des 15. August erfüllt.