KAPITEL 9

INNERE SEHNSUCHT UND GEBET

Die Wirksamkeit des Betens wird oft angezweifelt, und das Gebet an sich gilt als irrational, und folglich als überflüssig und ineffektiv. Es ist wahr, dass der universale Wille immer unbeeinflusst sein Ziel ausführt, das durch egoistische Versuche ihn günstig zu stimmen und inständiges Bitten nicht abgewendet werden kann. Für das Transzendente, das sich in der universalen Ordnung ausdrückt, ist auch wahr, dass sein weites Wissen das voraussieht, was getan werden muss, da es allwissend ist, und dass es keine Anleitung oder Stimulierung durch menschliches Denken braucht, und dass die individuellen Wünsche in keiner Welt-Ordnung die bestimmenden Faktoren sind oder sein können. Aber weder wird diese Ordnung noch die Ausführung des universalen Willens insgesamt durch ein mechanisches Gesetz bewirkt, sondern durch Mächte und Kräfte, für die zumindest das menschliche Leben, der menschliche Wille, sowie seine Sehnsucht und sein Vertrauen, nicht unwichtig sind. Das Gebet ist nur eine bestimmte Form, die diesem Willen, der Sehnsucht und dem Vertrauen verliehen wird. Seine Ausdrucksformen sind oft unreif, und nicht nur kindlich, was an sich kein Defekt ist, sondern kindisch; aber trotzdem hat das Gebet eine wirkliche Kraft und Bedeutung. Seine Stärke und sein Sinn liegen darin, den Willen, das Sehnen und das Vertrauen des Menschen in Berührung mit dem göttlichen Willen als dem eines bewussten, wissenden Wesens zu bringen, mit dem wir in bewusste und lebendige Beziehungen treten können. Denn unser Wille und unsere Sehnsucht können entweder durch unsere eigene Stärke und Bemühung wirken, und können so zweifellos bedeutend und effektiv gemacht werden, ob für niedrigere oder höhere Zwecke – und es gibt eine Vielzahl von Disziplinen, die die menschliche Bemühung als wichtigste Kraft fördern – oder aber Wille und innere Sehnsucht können sich unterordnen, und in Abhängigkeit vom göttlichen oder universalen Willen handeln. Auf die zuletzt genannte Weise kann man gewiss den universalen Willen so betrachten, dass er für unser inneres Sehnen empfänglich ist, jedoch beinahe auf mechanische Weise, durch eine Art Gesetz der Energie, auf jeden Fall sehr unpersönlich, oder man kann ihn so betrachten, dass er bewusst die göttliche Sehnsucht und das Vertrauen in der menschlichen Seele beantwortet, und ihr bewusst die gewünschte Hilfe, die Führung, den Schutz und die Erfüllung bringt… (58)

SRI AUROBINDO

Nehmen Gebete und Sehnsüchte auch eine Form an, wie die Gedanken?

Ja, manchmal nehmen sie sogar die Form der Person an, die die Sehnsucht oder die Bitte hat – oftmals. Es kommt darauf an. Innere Sehnsucht nimmt manchmal die Form dessen an, wonach man sich sehnt, aber am häufigsten, nehmen besonders Gebete die Form desjenigen an, der betet.

Was ist der Unterschied zwischen Gebet und innerer Sehnsucht?

Irgendwo habe ich darüber geschrieben. Es gibt verschiedene Arten von Gebeten.

Es gibt das rein mechanische, materielle Gebet, dessen Worte auswendig gelernt wurden und automatisch wiederholt werden. Das bedeutet nicht sehr viel. Dieses Beten hat gewöhnlich nur ein einziges Resultat, die Person, die betet zu beruhigen, denn wenn ein Gebet mehrere Male wiederholt wird, endet der Effekt der Worte damit, dich ruhig zu machen.

Es gibt ein Gebet, das eine spontane Formulierung ist, um gen au das auszudrücken, worum man bittet: man kann für dies oder das beten, oder für die eine oder andere Sache, man kann für eine Person beten, für einen bestimmten Umstand, der eintreten soll, oder für sich selbst.

Es gibt einen Punkt, an dem sich das Gebet und das innere Sehnen treffen, denn es gibt Gebete, die eine spontane Formulierung einer gelebten Erfahrung sind: diese Gebete kommen ganz fertig aus dem inneren Wesen hervor, wie etwas das der Ausdruck einer tiefgründigen Erfahrung ist, das Gebet bringt Dank für diese Erfahrung hervor, und bittet um deren Fortdauer oder auch um die Erklärung dafür; und das kommt der inneren Sehnsucht sehr nahe. Aber seelische Sehnsucht wird nicht notwendigerweise in Worten formuliert, oder wenn sie in Worten ausgedrückt wird, ist es beinahe wie eine Anrufung an das Göttliche. Du strebst einen bestimmten Zustand an; zum Beispiel hast du etwas in dir ausfindig gemacht, was nicht mit deinem Ideal übereinstimmt, ein dunkles oder ignorantes Motiv, vielleicht sogar Feindseligkeit, etwas, was nicht in Harmonie mit dem ist, was du verwirklichen möchtest; das wird dann nicht in Worten formuliert, sondern es wird wie das Auflodern einer Flamme sein, die sich in einer lebendigen Erfahrung an das Göttliche überantwortet, die darum bittet, weitherziger zu werden, über den üblen Willen erhaben zu sein, und immer klarer und präziser zu werden. All das kann später in Worte gefasst werden, wenn man versucht sich daran zu erinnern und seine Erfahrung niederzuschreiben.

Aber innere Sehnsucht steigt immer nach oben, wie eine Flamme die hoch aufsteigt, und in sich selbst die Sache trägt, die man sein möchte, die man zu tun wünscht, oder auch das, was man sich wünscht. Ich gebrauche hier das Wort „Wünschen“, aber hier sollte man eigentlich das Wort „Sehnen“ benutzen, denn diese Sehnsucht hat weder die Qualität noch die Form eines Wunsches.

Sie ist eigentlich wie eine große reinigende Flamme des Willens, denn sie trägt in ihrem Innersten die Sache, um die man bittet.

Nehmen wir an, dass du etwas getan hast, was du bereust, weil es unglückliche Konsequenzen hat, die sich störend auf die Dinge auswirken, denn einige Menschen sind in die Sache mit hineingezogen, und du kennst die Reaktionen der anderen nicht, aber du selbst wünschst, dass das, was getan wurde, sich zum Besten wenden möge, und dass, wenn da ein Fehler begangen wurde, dieser verstanden werden soll, und egal, welcher Fehler es gewesen sein mag – du wünschst, dass er für dich die Gelegenheit zu einem größeren Fortschritt, zu einer größeren Disziplin, einem neuen Aufstieg zum Göttlichen sein möge, eine Tür, die sich für eine Zukunft öffnet, die du klarer und wahrer und intensiver haben möchtest; so, all das, was du fühlst, sammelt sich hier (sie zeigt auf ihr Herz), wie eine Kraft, dann wallt dieses Gefühl in dir auf, und steigt in einer gewaltigen Bewegung des Aufstiegs nach oben, manchmal ohne den Schatten einer Formulierung, ohne Worte, ohne Ausdruck, sondern, wie eine hochschnellende Flamme.

Das ist wirklich wahre Sehnsucht. Das kann hunderttausendmal täglich passieren, wenn man das Stadium erreicht hat, in dem man ununterbrochen Fortschritte machen, und ehrlicher werden möchte, und mehr in Harmonie mit dem, was der göttliche Wille von uns will.

Gebet ist eine viel mehr veräußerlichte Sache, und dreht sich im Allgemeinen um eine präzise Tatsache, und es wird immer formuliert, denn es ist die Formel, die das Gebet ausmacht. Man kann eine Sehnsucht haben und sie in ein Gebet umschreiben, aber innere Sehnsucht geht in jeder Hinsicht bei Weitem über das Gebet hinaus. Man ist dadurch viel näher bei sich und vergisst sich selbst in der Sache, die man sein oder machen möchte, und in der Hingabe an das Göttliche von allem, was man tun möchte. Du kannst beten, um etwas zu erbitten, du kannst auch beten, um dem Göttlichen für das zu danken, was Er dir gegeben hat, und dieses Gebet hat mehr Größe: man könnte es einen Akt der Danksagung nennen. Du kannst aus Dankbarkeit beten für den Aspekt der Freundlichkeit, den das Göttliche dir gezeigt hat, oder für das, was es für dich getan hat, oder für das, was du in ihm siehst, und die Anerkennung, die du ihm zeigen möchtest. All das kann die Form eines Gebetes annehmen. Das ist entschieden die höchste Form des Gebets, denn man ist nicht ausschließlich mit sich selbst beschäftigt, es ist kein egoistisches Gebet.

Gewiss kann man ein inneres Sehnen in allen Teilen des Wesens haben, aber das eigentliche Zentrum der inneren Sehnsucht ist das psychische Wesen, während man in allen inneren Ebenen beten kann, und das Gebet der Domäne angehört, in der man betet. Man kann rein materielle, physische Gebete machen, gefühlsmäßige vitale Gebete, denkende, mentale Gebete, psychische Gebete, spirituelle Gebete, und jedes hat seinen besonderen Charakter, seinen speziellen Wert.

Es gibt auch eine Art von Gebet, zugleich spontan und selbstlos, das wie ein starker Ruf ist, gewöhnlich nicht für sich selbst persönlich, sondern etwas, das man eine Fürbitte für jemanden anderen an das Göttliche nennen könnte. Es ist äußerst machtvoll. Ich habe zahllose Fälle von dringenden Bitten gehabt, die beinahe sofort verwirklicht wurden wegen Gebeten dieser Art. Es setzt ein starkes Vertrauen voraus, eine große Begeisterung, eine tiefe Aufrichtigkeit, und auch eine großartige Einfachheit des Herzens, etwas das nicht kalkuliert, nicht plant, nicht mit der Idee handelt oder gibt um im Austausch etwas dafür zu erhalten. Denn die Mehrheit der Menschen gibt mit der einen Hand, und hält die andere auf um etwas im Austausch dafür zu bekommen; die größte Anzahl der Gebete ist von dieser Art. Aber es gibt andere, von der Art, wie ich sie beschrieben habe, Dankgebete, eine Art Gesang des Dankes, und diese sind sehr gut.

So sieht es aus. Ich weiß nicht, ob ich mich klar ausgedrückt habe, aber so ist es.

Um es klarer zu machen, wir können sagen, dass ein Gebet immer in Worte gefasst ist; aber die Worte können unterschiedliche Werte ausdrücken, entsprechend des Zustandes, in dem man sich befindet, wenn man sie formuliert. Das Gebet ist eine Formulierung, und man kann dadurch zum Göttlichen aufsteigen. Aber es ist schwierig zu beten, ohne dass da jemand ist, zu dem man beten kann. Zum Beispiel, diejenigen die eine Auffassung vom Universum haben, aus der sie die Idee vom Göttlichen mehr oder weniger vertrieben haben – (es gibt viele Menschen dieser Art; diese Idee stört sie – der Gedanke, dass da jemand ist, der alles weiß, alles tun kann, und der so ungeheuer viel größer ist als man selbst, dass es sich nicht vergleichen lässt; das ist ein bisschen unangenehm für ihre Eigenliebe; deshalb versuchen sie eine Welt ohne das Göttliche zu machen) – diese Leute können offensichtlich nicht beten, denn zu wem würden sie beten? Außer, dass sie zu sich selbst beten, was nicht üblich ist. Aber man kann sich nach etwas sehnen, ohne irgendein Vertrauen in das Göttliche zu haben. Es gibt Menschen, die nicht an die Existenz von Gott glauben, aber sie haben Vertrauen in den Fortschritt. Sie haben die Idee, dass die Welt sich in einer konstanten Weiterentwicklung befindet, und dass dieser Fortschritt in Richtung einer immer größeren Verbesserung unbegrenzt weitergehen wird, ohne aufzuhören. Nun, diese Menschen können eine sehr große Sehnsucht nach Fortschritt haben, und sie brauchen dafür nicht einmal irgendeine Idee einer göttlichen Existenz. Die Sehnsucht nach etwas setzt notwendigerweise ein Vertrauen voraus, aber nicht unbedingt Vertrauen in ein göttliches Wesen: wohingegen das Gebet nicht existieren kann, wenn es nicht an ein göttliches Wesen gerichtet ist. Und zu was beten? Man betet nicht zu etwas, was keine Persönlichkeit hat! Man betet zu jemandem, der uns hören kann. Wenn da niemand ist, der uns hört, wie könnte man dann beten? Folglich, wenn man betet, bedeutet es, selbst wenn man es nicht zugibt, dass man Vertrauen zu jemandem hat, der unendlich erhabener ist als wir, unendlich mächtiger, der unser Schicksal und auch uns ändern kann, wenn man so betet, dass man gehört wird. Das ist der wesentliche Unterschied.

Die eher intellektuell orientierten Menschen lassen innere Sehnsucht gelten, und sagen, das Gebet sei etwas Minderwertigeres. Die Mystiker sagen dir dagegen, dass diese Sehnsucht schön und gut ist, aber wenn du wirklich gehört werden willst, und möchtest, dass das Göttliche dir zuhört, musst du beten, beten mit der Unkompliziertheit eines Kindes, einer perfekten Offenheit, das heißt, einem perfekten Vertrauen: „Ich brauche dies oder das (ob das nun ein moralisches, ein physisches oder ein materielles Bedürfnis ist), gut, ich bitte dich darum, gib es mir.“ Oder anders: „Du hast mir gegeben, worum ich dich gebeten habe, du hast mich konkret diejenigen Erfahrungen verstehen lassen, die mir unbekannt waren, und das sind Wunder, die ich jetzt durch meinen Willen erreichen kann; ja, ich bin dir grenzenlos dankbar und übermittle dir mein Dankgebet um dein Lob zu singen, und ich danke dir für dein Eingreifen.“ So ist es. Sich zu sehnen bedeutet nicht unbedingt, diese Sehnsucht auf jemanden Bestimmten zu richten. Man hat Sehnsucht nach einem gewissen Seinszustand, nach Wissen, nach einer Realisation, einem Bewusstseinszustand; man sehnt sich nach etwas, aber das ist nicht notwendigerweise ein Gebet; Gebet ist etwas Zusätzliches.

Gebet ist eine persönliche Angelegenheit, es wird an ein persönliches Wesen gerichtet, das heißt, an etwas – eine Kraft oder ein Wesen – das dich hören, und dir antworten kann. Sonst kannst du nicht um etwas bitten. (59)

DIE MUTTER

Innere Sehnsucht ist wie ein Pfeil, so (sie macht eine Geste). So, du sehnst dich, möchtest sehr ernsthaft verstehen, wissen, dich auf die Wahrheit einlassen. Ja? Und dann, mit dieser Sehnsucht machst du so (Geste). Deine Sehnsucht steigt auf, steigt, steigt, steigt gerade hoch, sehr stark und dann stößt sie auf eine Art … wie soll man das ausdrücken … Deckel, der dort oben ist, hart wie Eisen und extrem dick, und sie kann nicht durchkommen. Und dann sagst du: „Siehst du, was nützt es, sich zu sehnen? Es bringt überhaupt nichts. Ich stoße auf etwas Hartes und kann da nicht durchkommen!“ Aber du kennst die Geschichte von dem Tropfen, der auf einen Stein fällt, er macht schließlich einen Spalt hinein: er schneidet durch den Stein von oben nach unten. Deine Sehnsucht ist wie ein Tropfen Wasser, der aufsteigt, an statt zu fallen. So, durch das Aufsteigen klopft und klopft und klopft sie gegen den Deckel und macht eines Tages ein Loch kraft ihres Aufstieges; und wenn sie das Loch macht, schnellt sie plötzlich durch den Deckel empor und dringt ein in eine Unermesslichkeit von Licht, und du sagst: „Ah, jetzt verstehe ich.“

So ist es.

Deshalb muss man sehr ausdauernd sein, sehr hartnäckig, und muss über eine innere Sehnsucht verfügen, die steil nach oben aufsteigt, das heißt, die nicht überall umherschweift und alle möglichen Dinge sucht.

Nur das ist nötig: zu verstehen, verstehen, verstehen, zu lernen zu erkennen, zu sein.

Wenn man den Gipfel erreicht, gibt es nichts mehr zu verstehen, nichts mehr zu lernen, man ist, und dann, wenn man ist, versteht man und weiß man. (60)

DIE MUTTER

Macht der spontanen Sehnsucht

Mutter, wenn man eine Anstrengung macht, entsteht etwas in uns, das sehr selbstzufrieden und überheblich wird, und sich mit dieser Bemühung zufriedengibt, und das verdirbt alles. Wie können wir das loswerden?

Ah, das ist der Teil in einem, der sich selbst bei dem zuschaut, was er macht. Es gibt immer jemanden in einem selbst, der beobachtet, wenn man etwas tut. Dabei wird er manchmal stolz. Das zieht von der Bemühung offensichtlich sehr viel Wirkung ab. Ich glaube es ist das: Es ist die Angewohnheit, sich selbst beim Handeln zu beobachten, sich selbst beim Leben zuzuschauen. Es ist notwendig, sich selbst zu beobachten, aber ich glaube, es ist noch notwendiger, absolut aufrichtig und spontan zu sein, ganz ungezwungen in dem, wie man handelt: nicht immer dabei zu sein sich selbst zuzusehen, sich anzuschauen was man macht, und sich selbst zu beurteilen, manchmal sehr streng. Das ist in der Tat beinahe ebenso schlecht, wie sich selbst auf die Schulter zu klopfen, beides ist gleich schlecht. Man sollte so aufrichtig in seiner inneren Sehnsucht sein, dass man nicht einmal merkt, dass man strebt, sondern so, dass man selbst zu dieser inneren Sehnsucht wird. Wenn das tatsächlich durchgeführt werden kann, kann man wirklich eine außergewöhnliche Macht erreichen.

Eine Minute, nur eine Minute davon, und du kannst Jahre der spirituellen Realisation damit vorbereiten. Wenn man nicht länger ein sich selbst betrachtendes Wesen ist, ein Ego, das sich selbst beim Handeln zuschaut, sondern wenn man zur Handlung selbst wird, vor allem in der inneren Bestrebung, das ist wirklich gut. Wenn da nicht länger eine Person ist, die sich bemüht, sondern wenn es die innere Sehnsucht ist, die mit voller Konzentration empor strebt, dann führt das tatsächlich sehr weit. Sonst ist immer ein wenig Eitelkeit beigemischt, ein wenig Selbstgefälligkeit, auch ein bisschen Selbstmitleid, alle möglichen belanglosen Sachen, die entstehen und alles verderben. Aber es ist schwierig. (61)

DIE MUTTER